复仇其二

  • 文章
  • 时间:2018-10-09 08:41
  • 人已阅读

复仇(其二)

  由于他自以为神之子,以色列的王,以是去钉十字架。

  兵丁们给他穿上紫袍,戴上荆冠,庆祝他;又拿一根苇子打他的头,吐他,屈膝拜他;把玩簸弄完了,就给他脱了紫袍,仍穿他本身的衣服。

  看哪,他们打他的头,吐他,拜他……

  他不肯喝那用没药协调的酒,要明显地玩味以色列人怎样应付他们的神之子,并且较永久地悲悯他们的出路,但是冤仇他们的如今。

  四周都是敌意,可悲悯的,可咒诅的。

  丁丁地响,钉尖从掌心穿透,他们要钉杀他们的神之子了,可悯的人们呵,使他痛得柔和。丁丁地响,钉尖从脚背穿透,钉碎了一块骨,痛苦也透到心髓中,但是他们本身钉杀着他们的神之子了,可咒诅的人们呵,这使他痛得难受。

  十字架竖起来了;他悬在虚空中。

  他不喝那用没药协调的酒,要明显地玩味以色列人怎样应付他们的神之子,并且较永久地悲悯他们的出路,但是冤仇他们的如今。

  路人都辱骂他,祭司长和文士也把玩簸弄他,和他同钉的两个匪徒也挖苦他。

  看哪,和他同钉的……

  四周都是敌意,可悲悯的,可咒诅的。

  他在手足的痛苦中,玩味着可悯的人们的钉杀神之子的悲哀和可咒诅的人们要钉杀神之子,而神之子就要被钉杀了的欢乐。突然间,碎骨的大痛苦透到心髓了,他即沉酣于大欢乐和大悲悯中。

  他腹部波动了,悲悯和咒诅的痛苦的波。

  各处都暗中了。

  “以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼?!”(翻进去,就是:我的天主,你为什么离弃我?!)

  天主离弃了他,他终于仍是一个“人之子”;但是以色列人连“人之子”都钉杀了。

  钉杀了“人之子”的人们身上,比钉杀了“神之子”的尤为血污,血腥。

  一九二四年十二月二十日。

  解读

  本文经由过程对耶稣蒙难的喜剧的描摹,批评部分人民肉体麻痹水平之深。应该说,这一主题和题材,早就有了。作者在1919年写的《暴君的臣民》中说过:“暴君治下的臣民,约略比暴君更暴”,“中国不要提了罢。在本国举一个例:……大事件则如巡抚想放耶稣,众人却要求将他钉上十字架。”

  鲁迅在塑造耶稣抽象时,不拘泥于圣经的记录,而是按照主题思想的需要,有所冲破和发明。这,成为作品写作上的一个明显特色,它集中地表如今以下两个方面。

  其一,突出耶稣的“人之子”抽象。圣经里的耶稣,原是天主的儿子,即所谓“神之子”;为救赎人类,降世为人,以是又自称为“人之子”。对如许一个存在“神”和“人”的两重身份的宗教颜色很浓的人物,作者虽然不否定他的“神之子”(如在作品扫尾就已点出),但是却出格强调:“天主离弃了他,他终于仍是一个‘人之子’”。作为“人之子”的耶稣,为了把本身的同胞从罗马帝国和本地扈从主阶级的压榨下解放进去,他举行过艰苦卓绝的奋斗,并随时准备献出本身的性命。但是,他的高尚的理想和伟大的举动,却不被本身的同胞所理解,以至受到无耻的侮辱,“兵丁们”打他、把玩簸弄他,“路人”们辱骂他,“同钉的两个匪徒”也挖苦他。他们“拿‘严酷’做娱乐,拿‘别人的苦’做赏玩,做慰安”(《热风暴君的臣民》)。这是如许惊心动魄的事实!作者愈是突出耶稣的“人之子”,就愈能揭破“同胞”们的可悲和可鄙,以至在文章的最初作了如许的愤怒的谴责:“钉杀了‘人之子’的人们的身上,比钉杀了‘神之子’的尤为血污,血腥。”显然,这一揭破无力地增强了作品的主题。

  其二,集中描绘耶稣的“复仇”心思。在圣经里,耶稣被钉十字架一节惟独简略的故事叙述,到了作品里,作者添加了耶稣许多“复仇”心思的描摹。他面对着殒命,却贪生怕死,表现了一种清醒的战役肉体,他不胆怯,杀身成仁,“痛得柔和”;“钉类从脚背穿透”,他不悲伤,泰然自若,“痛得难受”,“大痛苦透到心髓了”,他“玩味”着钉杀者的“悲哀”和被钉杀者的“欢乐”,最初“沉酣于大欢乐和大悲悯中”,向着他的安于扈从运气的“可悲悯”和“可咒诅”的同胞“复”了“仇”。这些细腻的心思描摹,胜利地塑造了一个孤傲寂寞的社会改革者的抽象。

  ——石明辉《读〈复仇(其二)〉》

?

上一篇:情的泪痕

下一篇:工人子弟